丹棱龙鹄山松柏之铭碑及摩崖造像
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万玉忠 王志丹 本网记者 蔡园 文/图 核心提示：摩崖造像，属石刻艺术的一种，据冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”丹棱的山崖多为红砂、黄砂石质，较易于雕刻，该摩崖造像群傍丹棱河，凿刻于距丹棱县城北7.5公里的丹棱镇龙鹄山山腰，共89龛，造像780余尊，绝大多数为道教造像。始凿和终止年代当在唐玄宗天宝年间，大致为公元742—755年前后。其中一龛为《松柏之铭》碑，建于唐天宝九年（公元750年），碑高2.20米，宽1.54米，碑额为小篆，碑文589字，为隶书，记述唐开元年间女道士成无为幼年出家、卜居龙鹤山下，“调形炼骨”，“救济群生”的事迹。目前，此碑与摩崖造像均为四川省文物保护单位。 ———— 道教的神，是天神、人鬼、地祗及真、仙的统称。两晋南北朝时，道教因派系不同，神系也庞杂不清，至隋，中国南北统一，道教也大体上合而为一。据唐代西蜀著名道士杜光庭编纂的《道门科范大全》，最重要的神祗有“虚无自然原始天尊，无极大道太上大道君，大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君”，这三者构成了道教的最高尊神“三清”，龙鹄山摩崖造像中即有三清龛，但出现最早，数量也最多的当数以太上老君为题材的造像，这与唐帝室对老君的推崇有密切的关系。 太上老君，即老子，姓李氏、名耳，东汉时被奉为道教教主，唐朝李氏虽然出身贵族，但并非望族，为了树立自己“真龙天子”的形象，利用老子姓李的巧合，尊老子为李唐皇室的祖先，由此，道教在唐也开始步入它的昌盛时期。道教在北魏、萧梁时才始有造像，但到了唐代，构图模式渐从前期的三尊龛变化为五尊、七尊、十一尊等龛窟，龛中主像的造型也不再完全是北魏的象形造像，而是造型呈“头戴金冠，身披黄褐，鬃垂素发，手把玉璋”。 龙鹄山摩崖造像中最精美的22号和23号龛，主像天尊趺坐在束腰马蹄形莲台上，项后有莲瓣形头光，天尊戴莲花冠，身上内着交领短衫，外着宽袖长袍，复罩以半臂衫，双手重叠置于腹前的足踝上施定印。主像头部两侧的壁上，各刻有四个形象，或绾发髻，或戴黄冠，手上各执法器。天尊的左右两边各立一胁侍一女真。 道教之盛于唐，有关《松柏之铭》记载的女道士成无为的故事也是一个很好的例证。成无为是唐玄宗开元年间（713—741）女道士，时人称成炼师，丹棱县龙鹄山人。她幼年出家，稍长，遍览道家经典，及成年，已深谙道学要旨，不摹凡尘俗事，淡泊人间名利，而对道学情有独钟，遂誓死不嫁，潜心修炼于龙鹄山之龙涎洞。 成无为调形炼骨之时，口含灵芝，累日粒米不进，极尽心力之致。她一生奉守道家经典规戒，“无营无欲，恒以功德为先；不滥不食，特以长生为务”，又“常持斋念诵，谶洗罪痕”，年逾知命，而状如二八之童子，世人惊异，争以“真人”相颂。 成无为寻仙未果，乃于龙鹄山建祠置宇，又亲手种松柏果木万余株于龙鹄岗峦山野，引水浇灌，劳作终日而不倦。后来龙鹄山松涛阵阵，竹木遍岗，晴风吹拂，流水涓涓，古观祠宇在山间丛林中若隐若现，成为丹棱八景之一的“鹄岭晴岚”。 传说成无为看破世道出家，数十年如一日在此观风云之变幻，吸日月之精华，悟出了道之精髓，乘黄鹤而去。至今保存完好的《松柏之铭》，详细记录了她的事迹，是研究成无为和道教文化的第一手宝贵资料。 |
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